مجله خبری مساجد

پوشش وحجاب پیش از آیین زرتشت: نخستین مردمی که به مرزو بوم کشور‌ایران آمدند، آریایی‏ ها بودند. پژوهش ها نشانه می‏ دهد که زنان جمهوری اسلامی ایران‌زمین از زمان مادها، که از ساکنان این دیار بودند، دارای حجاب کاملی، دربرگیرنده بلیز بلند چین‏دار، شلوار تا مچ پا و چادر و شنلی بلند بر روی لباس‏ها بوده‏اند. (ضیاءپور، 1347:‌ص17‌-26) این حجاب در زمانه سلسله‏ های متفاوت پارس‏ ها نیز معمول بوده هست. به این ترتیب در طی بعثت زردشت و گذشته و سپس، زنان ایرانی حجابی کامل داشته‌اند. درعهد عتیق چنین آمده هست: «... فرمان فرمود وشتئ، ملکه مسجد المهدی فلسطین مشهد را با تاج ملوکانه به حضور فرمان روا بیاورند تا زیبایی او را به خلایق و سروران نماد دهد؛ زیراکه نیکو منظر بود ولی؛ وشتئ نخواست...»(عهد و پیمان عتیق‌، کتاب اِستَر، باب اول، آیه 10)

پوشش و عفاف و حجاب بعد از نبوت زرتشت: در طول ساسانیان که بعد از نبوت زردشت می‌باشد، افزون بر چادر، پوشش صورت نیز بین زنان اشراف معمول شد. آیین زردشت که تاریخ آن را در بین 2300 تا 1300 قبل از اسلام گفته‌اند. آیین تامل نیک، گفتار نیک و خلق نیک می‌باشد؛ از این‌رو، انسان‌ها را به پاکی و منزه ‌دامنی فرا می‌خواند. در نقاشی‌ها و کنده‌کاری‌های باستانی کشور‌ایران بسیار معدود از زن تصویری دیده میشود. اگرچه زنان، کد بانوی خانه، رئیس و مدبر امور خانواده بودند، ولی حفظ حرمت او با پوشیده داشتن او رعایت می شد تا تمیز‌دامنی آنان حفظ شده و از هر آسیبی در نگهبانی باشند. (موسوی‌، 1385:ص39)

عفاف و حجاب در آیین یهود: سوای تردید مبنای حجاب در شریعت‏ یهود، آیه‌ها تورات بود که بر حجاب تاکید می‏نمود . کاربرد واژه «چادر» و «برقع‏» که به معنای روپوش صورت می‌باشد، در آن نشانه‌ها، کیفیت پوشش زنان یهودی را نشان می‏دهد. تورات با نهی تشبُّه مرد و زن به یکدیگر، می‏­گوید: مال مرد برزن نباشد ومرد خرقه زن را نپوشد؛ زیرا هر که این را کند، مکروه «یهوه‏» خدای توست (تورات، سفر تثنیه، باب 22، فقره )

حجاب در آیین مسیحیت: مسیحیت احکام شریعت ‏یهود در امر حجاب را تغییر‌و تحول نداد، چراکه عیسی(ع) اعلام کرد: فکر رزرو مسجد المهدی فلسطین مشهد نکنید که من آمده‏ام تا تورات و نوشته‏ های پیامبران را منسوخ کنم، بلکه آمده‏ام تا آن‏ها را به تحقق برسانم (قسم جدید، انجیل متی، باب70)، انجیل راجع به ها فراوان، بر وجوب حجاب و پوشش تأکید و پیروانش را به تنزّه ازاِعمال شهوت و عفاف فراخوانده هست؛ در انجیل می‌خوانیم: همچنین زنان پیر در سیرت متقی باشند ونه غیبت گو و نه عبد و بنده شراب زیاده، بلکه معلمات تعلیم نیکو، تا زنان جوان را خِرَد بیاموزند که شوهر دوست و فرزند دوست باشند، و خرداندیش و عفیفه وخانه نشین و نیکو و مطیع شوهران خود که مبادا صحبت خداوند جنایتکار شود(انجیل، رساله پولس به تیتوس، باب دوم، فقره 1 ـ 6). راغب در مفردات می‌گوید: «عفّت، موقعیت نفسانی هست که مانع تسلّط شهوت بر بشر می‌گردد و بشر عفیف کسی است که با تمرین و سعی دائمی و توفیق برشهوت، به این شرایط دست یافته باشد»(راغب اصفهانی، 1390: ج2‌، ص 164.) فرق عفت با عفاف و حجاب: عفت به پاکدامنی، زهدوتقوا، حجب وخوف درونی گفته می­شود و عفاف و حجاب از نمودها و تاثیرات بیرونی آن می باشد. هرچه عفت درونی بیشترباشد حجاب بیرون نیز کاملتر می گردد. فرق حجب و حیا با عفاف: از امام باقر و امام درستگو (علیهم السلام) آورده شده: حیاء و ایمان یاروهمدم یکدیگرند همانند دو چیزی که به یک ریسمان بسته شده باشند، این دو در بود و نبود، تابع یکدیگرند، پس شماره تلفن مسجد المهدی فلسطین مشهد هرگاه یکی از آن دو رفت دیگری نیز می رود.\" اَلْحَیاءُ وَ اْلایمانُ مَقْرُونانِ فی قَرَنٍ، فَاِذا ذَهَبَ اَحَدُهُما تَبِعَهُ صاحِبُه\". (حرعاملی، 1414 ق :ج۸، ص ۵۱۶) «حجاب» اصطلاحی اخلاقی می‌باشد. عالمان خلق و خوی، حجاب را در شمار مهمترین فضایل اخلاقی جای داده‌اند و فیلسوفان در حکمت عملی به آن پرداخته‌اند. ملاصدرا در اسفار، عفاف را چنین تعریف و تمجید می‌کند: «عفاف، منشی است که منشأ صدور کارهای معتدل میگردد؛ نه پرده‌دری می‌کند و نه گرفتار خمودی می‌گردد». (ملاصدرا، شرح أسفار، 1999، ج4، ص116). «عفت و حیا خصلتی انسانی می‌باشد که تاریخ بر نمی تابد آدرس مسجد المهدی فلسطین مشهد و مورد پذیرش همگی انسان ها بوده و هست و انسان های تبارک و ادیان آسمانی نیز بدان سفارش کرده اند. در شریعت اسلامی نیز بر آن تأکید فراوان گردیده است. همین خصلت انسانی یکی از فلسفه های اساسی پوشش آدمی بوده می باشد»